普濟方1 - 23 / 366

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一般讀者切勿隨意援用,凡有病痛,皆應前往醫療院所就醫投藥。

毛羽之類。生於陽而屬於陰。鱗介之類。生於陰而屬於陽。
空青法木色青而主肝。丹砂法火。色赤而主心。
雲母法金。色白而主肺。磁石法水。色黑而主腎。
黃石脂法土。色黃而主脾。故觸類而長之。
莫不有自然之理也。欲為醫者。上知天文。下知地理。
中知人事。三者俱明。然後可以愈人之疾病。不然則如無目夜遊。
無足登涉。動致顛殞。而欲愈疾者。未之有也。
醫學發明論雲。病有逆從。治有反治。夫曰反治者。
是明四經各經之病源。一經分手足。
四法如不夫聖人立通因通用之意。謂少陽春也。生化萬物之始也。金石草木。
羽毛鱗介。乃陰陽生化之端序則以發證多可戒陰經在內煎。
法也。
太陽標有陽之名。無陽之實。謂其將變陰也。其脈緊而數而內有真寒也。
故仲景以姜附湯久久熱煎。不溫服而頓服之。
之久久熱煎。重陽之熱。瀉純陰之寒。是治其本也。
不溫服而治太陽標之假陽也。故為寒之氣。外顯熱證。然大渴引所逐。
而欲先絶其燥。欲坐井又況內傷飲食。其物有形。亦但脾胃有痞氣。
仲景治痞有五類。亦以大黃枳實陰寒之藥以下泄之。舉斯二者。是塞因塞用。
又為寒因寒用。可以明知之矣雖正治者。以寒治熱。以熱治寒。
直折之也。又經雲。為有陽明厥陰。不從乎中也。
啟玄子注殆不在卯後病兩陽合明。故曰陽明。在辰巳之間。是生化之用也。
兩陰交盡。故曰厥陰。在戌亥之間。是殞殺之用也。
其厥陰心包。乃包絡十二經之總也。經曰。中有陽明生殺之本。
足陽明為水谷之海。又經雲。萬物生於土而終於土是也。標本俱陽。
諸經中皆有之。故不能從標。亦不能從其本。且手陽明喜熱而惡清。
足陽明喜清而惡熱。足厥陰為生化之源。宜溫而惡清。而手厥陰心包不繫五行。
是坤元一正之土。雖主長生。陰靜陽燥。稟乎少陽。
元氣乃能生育也。
若獨陰不長。以此明之。是標本俱陰也。足厥陰肝亦標本俱陰。
肝為五臟之一也。受膽之氣乃能生長。標蒂茅甲于地中。其經乃陰之盡也。
陽明純陽。厥陰純陰。此二者標本不相及也。故以寒治熱。
以熱治寒。正治之法也。當臨病斟酌。若熱病以寒治。
寒病以熱治。故曰從其中也。今明正治。假令手陽明有餘。
足陽明不足。當以熱治寒。若足陽明有餘。手陽明不足。
當以寒治熱。故曰以寒治熱。以熱治寒。謂就正治言之。
從中者。以從合宜酌中處用藥也。手足厥陰二經。以此通而算之。
是手足周身十二經反正之治法也。
濟生拔粹雲。宣可以去壅。姜橘之屬是也。此大略言之。
蓋外感六經之邪。欲傳入裡。
三陰有。未深入胃中。以生薑橘皮治之。或以藿香丁香半夏枳殻之類投之必愈。
此天分氣分虛無處。一無所受。今乃窒在。仲景謂膈之上屬上焦。
于表或有形質之物。因而越之則可。若氣壅則不可用破氣藥也。辛瀉氣。
越之者吐也。亦無下之理
若陰虛噦氣逆上。窒塞嘔噦不定之病。此地道不通也。
正當用生地黃當歸桃仁紅花之類。和血涼血潤血。兼用甘藥以補其氣。微加大黃芒硝以通其閉。
大便利。邪氣去。則氣逆嘔噦自不見矣。復有胃中虛熱。
谷氣久虛。發而為嘔噦者。但得五穀之陰以和之。五穀皆屬陰。
或食或飲。白湯皆止嘔噦則嘔噦自止。且如小兒斑後。餘熱不退。
痂不收斂。大便不行。是謂血燥。則當以陰藥治血。
因而補之。用清涼飲子。通利大便。而瀉其熱也。
潔古云。涼風至而草木實。夫清涼飲子乃秋風徹熱之劑。傷寒家邪入于裡。
日晡潮熱。大渴引飲。譫語燥狂。不大便。
是謂胃實。乃可攻之。夫胃氣為濕熱所傷。以承氣湯瀉其土實。
元氣乃得周流。承氣之名于此見矣。今衰世人以苦寒瀉火。故備陳之。
除熱瀉火。非甘寒不可。以苦寒瀉火。非徒無益。
而反害之。故諄諄及此。至如孫真人言生薑嘔家之聖藥。謂上焦氣壅表實而言之。
非以瀉氣而言之也。若脾胃虛弱。谷氣不行。榮衛下流。
清氣不上。胸中閉塞。惟益氣推揚谷氣而已。不宜瀉也。
若妄以瀉氣瀉血下之。則轉增閉塞疼痛。或變作結胸。復不緩下其膈。
由此至危者多矣。針經說。呵欠噦唏。振塞噫嚏。
--涕淚出。太息涎下。耳中鳴。自嚙舌頰唇。
視主病者補之。此十二邪者皆奇邪之走空竅者也。凡邪之所在。皆為不足。
宜補而不宜瀉。空竅者胃之清氣能通也。胃既虛則谷不上行。是氣路不利。
經雲。廉泉玉英者津液之道路也。津液不上。胸中氣路不開。
亦令人噦。勿作外實。以辛藥生薑之類。瀉其壅滯。
蓋肺氣已虛。而反瀉之。是重瀉其氣。必胸中如刀之痛。
與正結胸無異。亦聲聞于外。用藥之際。可不慎哉。
通。可以去滯。通草防己之屬是也。防己大苦寒。
能瀉血中大熱之滯也。亦能瀉大便。
與大瀉氣約縮咽嗌苓澤肺中極。
求治無陰利小方寒久在遂處以稟北方之寒水所化。大苦寒氣味者。黃柏知母各二兩。酒洗之。
以肉桂為之引用。所謂寒因熱用者也。同為極細末。煎熱水為丸。
如梧桐子大。焙乾。空腹。令以沸湯下二百丸。
少時乘熱藥之。須臾如刀刺前陰火燒之痛。溺如暴泉湧出。臥具盡濕。
床下成流。顧盼之間。腫脹消散。故因記之。

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