醫學源流論 - 1 / 26

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醫學源流論
自敘
屬性:
醫,小道也,精義也,重任也,賤工也。古者大人之學,將以治天下國家,使無一夫不被其之近,不能兼及。況乎不可治者,又非使能起死者而使之生,其道不已小乎?雖然,古聖人之治病也,通於天地之故,究乎性命之源,經絡、臟腑、氣血、骨脈,洞然如見,然後察其受病之由,用藥以驅除而調劑之。其中自有玄機妙悟,不可得而言喻者,蓋與造化相維,其義不亦精乎?道小,則有志之士有所不屑為,義精,則無識之徒有所不能窺也。
人之所繫,莫大乎生死。王公大人,聖遇豪傑,可以旋轉乾坤,而不能保無疾病之患。一有疾病,不得不聽之醫者,而生殺唯命矣。夫一人系天下之重,而天下所繫之人,其命又懸于醫者。
下而一國一家所繫之人更無論矣,其任不亦重乎?而獨是其人者,又非有爵祿道德之尊,父兄師保之重。既非世之所隆,而其人之自視,亦不過為衣服口食之計。雖以一介之微,呼之而立,至其業不甚賤乎?任重,則托之者必得偉人;工賤,則業之者必無奇士。所以勢出於相違,而道因之易墜也。
余少時頗有志于窮經,而肉數人疾病連年,死亡略盡。於是博覽方書,寢食俱廢。如是數年,雖無生死骨肉之方,實有尋本溯源之學。九折臂而成醫,至今尤信。
而竊概唐宋以來,無儒者為之振興,視為下業,逡巡失傳,至理已失,良法並亡。焉傷懷,恐自今以往不復有生人之術。不揣庸妄,用敷厥言,倘有所補所全者,或不僅一人一世已乎?。


無氣存亡論
屬性:
養生者之言曰:天下之人,皆可以無死。斯言妄也,何則?人生自免乳哺以後,始而孩,既也。則絶嗜欲,可以無死乎?或者曰:勞動賊之也。則戒勞動,可以無死乎?或者曰:思慮擾之也。
則屏思慮,可以無死乎?果能絶嗜欲,戒勞動,減思慮,免于疾病夭札則有之。其老而,、而死猶然也。況乎四十以前,未嘗無嗜欲、勞苦、思慮,然而日生日長。四十以後,雖無嗜欲勞苦、思慮,然而日減日消。
此其故何歟?蓋人之生也,顧夏蟲而卻笑,以為是物之生死,何其促也,而不知我實猶是耳。當其受生之時,已有定分焉。所謂定分者,元氣也。視之不見,求之不得,附於報導血之內,宰乎氣血之先。
其成形之時,已有定分焉。所謂定分者,元氣也。視之不見,求之不得,附於氣血之內,宰乎氣血之先。其成形這時,已有定數。
譬如置薪于火,始燃尚微,漸久則烈,薪力既盡,而火息矣。其有久暫之殊者,則薪之堅脆異質也。故終、無病者,待元氣之自盡而死,此所謂終其天年者也。至于疾病之人,若元氣不傷,雖病甚不死;元氣或傷,雖病輕亦死。
而其中又有辨焉。有先傷元氣而病者,此不可治者也;有因病而傷元氣者,此不可不預防者也;亦有因誤治而傷及元氣者;亦有元氣雖傷未甚,尚可保全之者,其等不一。故診病決死生者,不視病之輕重,而視元氣之存亡,則百不失一矣。至所謂元氣者,何所寄耶?五臟有五臟之真精,此元氣之分體者也。
而其根本所在,即《道經》所謂丹田,《難經》所謂命門,《內經》所謂節節之旁中有小心,陰陽合闢存乎此,呼吸出入繫乎此。無火而能令百體皆溫,無水而能令五臟皆潤。此中一綫未絶,則生氣一綫未亡,皆賴此也。若夫有疾病而保全之法何如?蓋元氣雖自有所在,然實與臟腑相連屬者也。
寒熱攻補,不得其道,則實其實而虛其虛,必有一臟大受其害。邪入于中,而精不能續,則元氣無所附而傷矣。故人之一身,無處不宜謹護,而藥不可輕試也。若夫預防之道,惟上工能慮在病前,不使其勢已橫而莫救,使元氣克全,則自能托邪于外;若邪盛為害,則乘元氣未動,與之背城而一決,勿使後事生悔,此神而明之之術也。
若欲與造化爭權,而令天下之人終不死,則無是理矣。


軀殼經絡臟腑論
屬性:
凡致病必有因,因受病之處則各有部位。今之醫者曰:病必分經絡而後治之。似矣,然亦知病固非經絡之所能盡者乎?夫人有皮肉筋骨以成形,所謂軀殼也。而虛其中,則有臟腑以實之。
其連續貫通者,則有經有絡貫乎臟腑之內,運乎軀殼之中,為之道路,以傳變周流者也。故邪之傷人,或在皮肉,或在筋骨,或在臟腑,或在經絡。有相傳者,有不相傳者,有久而相傳者,有久而終不傳者。其大端則中于經絡者易傳;其初不在經絡,或病甚而流于經絡者,亦易傳。
經絡之病,深入臟腑,則以生剋相傳。惟皮肉筋骨之病,不歸經絡者,則不傳,所謂軀殼之病也。故識病之人,當直指其病在何臟何腑,何筋何骨,何經何絡,或傳或不傳,、傳以何經始,以何經終。其言歷歷可驗,則醫之明者矣。
今人不問何病,廖舉一經以藉口,以見其頗識《內經》,實與《內經》全然不解也。至治之難易,則在經絡易治,在臟腑者難治,且多死。在皮肉筋骨者難治,亦不易死。其大端如此。
至于軀殼臟腑之屬於某經絡,以審其針灸用藥之法,則《內經》明言之,深求自得也。


表裡上下論
屬性:
欲知病之難易,先知病之淺深。欲知病之淺深;先知病之部位。夫人身一也,實有表裡上下之別焉。何謂表?皮肉筋骨是也。

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