本草問答 - 1 / 21

中醫大典主要作為學術探討及中醫專業傳習之用。
一般讀者切勿隨意援用,凡有病痛,皆應前往醫療院所就醫投藥。


敘內容:


余自去冬游于粵省,得遇張君伯龍。天姿英敏、文史淹通、留心世故而不習舉業,真達、人也。其父墨園曾膺張香帥保薦循吏,政治勞心,每生疾。伯龍以人子須知醫寢,饋方書、于今七年前春,其父偶感時證病象危險,群醫無策,伯龍極力救治,頓獲安全國手之名,一、時騰噪。
乃益留心醫理。與余邂逅便留講貫,謂余所着中西各種醫書於病源治法,固已詳矣。
而獨少本草,未免缺然。余曰:吾所論著已寓藥性,且本草業經充揀,何煩再贅?伯龍曰:、不然,諸家本草揚厲鋪張,幾于一藥能治百病及遵用之,卒不能治一病者,註失之泛也。又、或極意求精,失于穿鑿,故托高遠難獲實效,且其說與黃炎、仲景諸書往往刺謬。若不、加辨正,恐古聖之旨不能彰着于天下。
近日西醫釋藥每攻中醫,適能中中醫之弊,而中國醫、士不能發西人之覆,徒使西藥流弊,又增甚于中國本草之禍豈淺鮮哉?甚矣!本草自晉唐以、後,、千歧百出,極于綱目,幾令人目迷,五色三家注力求深奧,轉多晦義,徐靈胎冠絶一時,頗、合經旨。惜其時無西人之說未能互證,以注本經。今先生博通西醫,參合黃炎仲景之書以折、衷于至當,若不將本草發明,其流弊又誰救哉?雖西國異產及新出藥品不能盡行論列,但使、揭出大義,舉一反三,則據此以求,無論中西各藥,見于目而嘗于口,便可推例以知其性矣,、幸毋隱秘不宣。惟先生明以教我,余以伯龍此言甚摯,。大清光緒十九年歲在癸巳仲春月蜀天彭唐宗海容川敘

卷上內容:


受業登州張士讓伯龍參
蜀天彭唐宗海容川着

卷上卷上一內容:


問曰:
藥者,昆蟲土石、草根樹皮等物,與人異類,而能治人之病者,何也?。答曰:
天、地只此陰陽二氣流行,而成五運金木水火土為五運,對待而為六氣風寒濕燥火熱是也
人生本天親地,即秉天地之五運六氣以生五臟六腑。凡物雖與人異,然莫不本天地之一氣以、生,特物得一氣之偏,人得天地之全耳。設人身之氣偏勝偏衰則生疾病,又借藥物一氣之偏,、以調吾身之盛衰,而使歸於和平,則無病矣!蓋假物之陰陽以變化人身之陰陽也,故神農以、藥治病。
問曰:
神農嘗藥,以天地五運六氣配人身五臟六腑,審別性味,以治百病,可謂、精、且詳矣!乃近出西洋醫法,全憑剖視,謂中國古人未見臟腑,托空配藥不足為憑,然歟?否、歟?。答曰:
不然,西人初創醫法,故必剖割方知臟腑,中國古聖定出五臟六腑諸名目,、皎然朗着。
何必今日再用剖割之法?當神農時,創立醫藥,或經剖視,或果聖人洞見臟腑,均不必論,、然其定出五臟六腑之名目而實有其物,非親見臟腑者,不能安得。謂古之聖人未曾親見臟腑、耶!靈樞經云:五臟六腑可剖而視也。據此經文則知古聖已剖視過來,且西洋剖視只知層折,、而不知經脈;只知形跡,而不知氣化。與中國近醫互有優劣。
若與古聖內經本經較之,則西、洋遠不及矣!。問曰:
西人謂彼用藥全憑試驗,中國但分氣味以配臟腑,未能試驗,不如西法、試驗之為得也,其說然歟?。答曰:
中國經神農嘗藥,定出形色、氣味、主治臟腑百病,絲毫、不差、所謂嘗藥即試驗也。曆數聖人之審定,蓋已詳矣!豈待今日始言試驗哉?。問曰:
辨藥之、法,以形色氣味分別五行,配合臟腑,主治百病,是誠藥理之大端矣!而物理相感又有不在、形色氣味上論者。譬如珀琥拾芥,磁石引針,陽起石能飛昇,蛇畏蜈蚣,蜈蚣畏蟾蜍,蟾蜍、畏蛇,相制相畏,均不在形色氣味上論,又何故也?。答曰:
此以其性為治者也,夫辨藥之形、色氣味,正以考其性也,果得其性,而形色氣味之理已賅。故凡辨藥,先須辨性。有如磁石,、久則化成鐵,是鐵之母也。
其引針者,同氣相求,子來就母也,以藥性論之,石屬、金而鐵屬水,磁石秉金水之性,而歸於腎,故其主治能從腎中吸肺金之氣,以歸於根。琥珀、乃松脂入地所化松,為陽木,其脂乃陽汁也。性能粘合,久則化為凝吸之性。蓋其汁外凝,、其陽內斂。
擦之使熱,則陽氣外發而其體粘。停擦使冷,則陽氣內返而其性收吸。故遇芥則、能粘吸也。人身之魂陽也,而藏於肝血陰分之中,與琥珀之陽氣斂藏於陰魄之中,更無以異,、是以琥珀有安魂定魄之功。
西洋化學謂磁石、琥珀內有電氣,其能吸引者,皆是電氣發力,、能收引之也。有陰電,有陽電。凡物中含陽電者,遇有陰電之物即吸;含陰電者,遇有陽電、之物即吸。若陰電遇陰電之、物、即相推,陽電遇陽電之物亦相推,其論甚悉!琥珀能拾芥而不能吸鐵,磁石能吸鐵而不能拾、芥,以所含之電氣不同也。
然、西人單以氣論,猶不如中國、兼以質論,則其理尤為顯然。磁石之質類鐵,故以類相從而吸鐵。琥珀之質能粘,故以質為、用而抬芥。辨藥性者,所貴體用兼論也。
陽起石生於泰山山谷,為雲母石之根。其山冬不積、雪,夏則生雲,積陽上升。故或乘火氣而上飛,或隨日氣而升騰也。凡人病陽氣下陷,陽物、不舉者,用以升舉陽氣,亦以陽助陽之義而已矣!蛇形長,是秉水氣。
行則曲折,是秉太氣。

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