養生導引秘籍 - 1 / 48

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養生導引秘籍
養性延命錄
教誡篇第一
屬性:
《神農經》曰:食谷者智能聰明,食石者肥澤不老謂煉五石也,食芝者延年不死,食元氣者地不能埋天不能殺。是故食藥者,與天相翼日月並列。《混元道經》曰:穀神不死河上公曰:谷,養也,能養神則不死。神為五臟之神。
肝藏魂,肺藏魄,心藏神,腎藏精,脾藏志。五臟盡傷則五神去
,是謂玄牝言不死之道在於玄牝。玄,天地,天於人為鼻;牝,地也,地於人為口。天食人以五氣,從鼻入,藏於心。
五氣清微,為精神、聰明、音聲、五性。其鬼曰魂,魂者雄也,出入人鼻與天通,故鼻為玄也。地食人以五味,從口入藏於胃。五味濁滯,為形骸、骨肉,血脈、六情。
其鬼曰魄,魄者雌也,出入于口與地通,故口為牝也
。玄牝之門,是謂天地根根,原也。言鼻口之門,乃是天地之元氣所從往來也。綿綿若存鼻口呼吸喘息當綿綿微妙,若可存復,若無有也,用之不勤用氣當寬舒,不當急疾勤勞
《混元道德經》曰:出生謂情慾出於五內。魂定魄靜,故生也入死謂情慾入于胸臆。精散神惑,故死也,生之徒十有三,死之徒十有三言生死之類,各十有三,謂之九竅而四關也。其生也,目不妄視,耳不妄聽,鼻不妄嗅,口不妄言,手不妄持,足不妄行,精不妄施;其死也,反是
人之生也,動皆之死地十有三人欲求生動作,反之十有三之死地。夫何故?以其求生之濃也所以動之死地者,以其求生之活之太濃也。遠道反天,妄行失紀。蓋聞善攝生者,陸行不遇兕虎,入軍不被甲兵,兕無所投其角,虎無所措其爪,兵無所容其刃。
夫何故?以其無死地以其不犯上十有三之死地也。《莊子・養生篇》曰,吾生也有涯向秀曰:生之所稟,各有極也,而智也無涯嵇康曰:夫不慮而欲,性之動也;識而發感,智之用也。性動者,遇物而當足則無餘,智從感不求倦而不已。故世之所患,恆在於智困,不在性動也
以有涯隨無涯,殆已郭象曰:以有限之性,尋無趣之智,安得而不困哉!已而為智者,殆而已矣向秀曰:已困于智矣,又為智以救之者,又殆矣。莊子曰:達生之情者,不務生之所無以為向秀曰:生之所無以為者,分外物也。張湛曰:生理自全為分外,所為此,是以有涯隨無涯也。達命之情者,不務智之所無奈何時秀曰:命盡而死者是。
張湛曰:乘生順之理,窮所稟分,豈智所知何也
。《列子》曰:少不勤行,壯不競時,長而安貧,老而寡慾。閒心榮形,養生之方也。《列子》曰:一體之盈虛消息,皆通於天地,應于萬類張湛曰:人與陰陽通氣
和之於始,和之於終。靜神滅想,生之道也始終和則神志不散。《混元妙真經》曰:人常失道,非道失人。人常去生,非生去人。
故養生者,慎勿失道;為道者,慎勿失生。使道與生相守,生與道相保。《黃老經玄示》曰:天道施化,與萬物無窮。人道施化,形神消亡。
轉神施精,精竭故衰,形本生精,精生於神。不以生施,故能與天合德;不與神化,故能與道同式。《玄示》曰:以形化者,屍解之類,神與形離,二者不俱,遂象飛鳥,入海為蛤而隨季秋陰陽之氣。以氣化者,生可冀也;以形化者,甚可畏也。
嚴君平《老子指歸》曰:游心于虛靜,結志于微妙,委慮於無慾,歸計於無為。故能達生延命,與道為久。《大有經》曰:或疑者云,始同起於無外,終受氣于陰陽,載形魄于天地,資生長於食息。而有愚有智、有強有弱、有壽有夭。
天耶人耶?解者曰:夫形生愚智,天也;強弱壽夭,人也。天道自然,人道自己。始而胎氣充實,生而乳食有餘,長而滋味不足,壯而聲色有節者,強而壽;始而胎氣虛耗,生而乳食不足,長而滋味有餘,壯而聲色自放者,弱而夭。生長全足,加之導養,年未可量。
《道機》曰:人生而命有長短者,非自然也,皆由將身不謹,飲食過差,淫、無度,忤逆陰陽,魂神不守,精竭命衰,百病萌生,故不終其壽。《河圖帝視萌》曰:侮天時者,凶;順天時者,吉。春夏樂山高處,秋冬居卑深藏,吉利多福,壽考無窮。《洛書・寶予命》曰:古人治病之方,和以醴泉,潤以元氣,藥不辛不苦,甘甜多味。
常能服之,津流五臟,系在心肺,終身無患。《孔子家語》曰:食肉者勇敢而悍虎野狼之類,食氣者神明而壽仙人靈龜是也,食谷者智能而夭人也,不食者不死而神直任喘息而無思慮。傳曰:雜食者,百病妖邪所鍾,所食愈少,心愈開,年愈益。所食愈多,心愈寒,年愈損焉。
太史公司馬談曰:夫神者生之本,形者生之具也。神大用則竭,形大勞則斃。神形早衰,欲與天地長久,非所聞也。故人所以生者,神也;神之所托者,形也。
神形離別則死,死者不可復生,離者不可復返。故乃聖人重之。夫養生之道,有都領大歸,未能具其會者,但思每與俗反,則暗踐勝轍,獲過半之功矣。有心之徒,可不察歟?《小有經》曰:少思、少念、少欲、少事,少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡。

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