黃帝內經素問集注 - 1 / 229

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黃帝內經素問集注

屬性:
五帝以上有書乎。曰。無書也。無書而實肇書之藴也。
五帝以下有書乎。曰。多書也。多書而實淆書之傳也。
夫無書而肇書之藴。多書而淆書之傳。則作與述之相為終始。不可誣也。
聿稽五帝。首自庖犧。仰觀俯察。近取遠求。
而八卦以通。昭然為明道開天之祖。嗣後伊芳耆。斷耜揉耒。
教穡辨物。而百匯以明。煥然為養生達性之主。厥傳公孫。
上稽天象。下究淵泉。中度人事。以人之五行六氣。
配天地陰陽。以天地之四時五行。應人部候。洞然為見垣徹微之宗。
是三聖代興。而三墳之義着。三才之理備矣。然羲皇畫卦。
而爻辭彖義。姬文周孔。創始於前。李邵陳朱。
闡明於後。而開物成務。易道遂歷千古而不晦。炎帝察材。
而金石草木。品上中下。本經以傳。別錄圖經綱目以着。
而補遺增缺。方書遂行萬祀而無敝。獨素問一冊。帝與俞跗巫彭諸臣論次一堂。
所詳者天人一原之旨。所明者陰陽迭乘之機。所究研者氣運更勝之微。所稽求者性命攻蕩之本。
所上窮者寒暑日月之營運。所下極者形氣生化之成敗。開闔詳盡。幾無餘藴。
然其中論生生之統居其半。言災病者次之。治法者又次之。蓋欲天下後世。
子孫氓庶。勿罹災眚。咸歸生長。聖教不唐乎大哉。
第經義淵微。聖詞古簡。苟非其人。鮮有通其義者。
即如周之越人。漢之倉公。晉之皇甫謐。唐之王啟玄。
以及宋元明諸名家。迭為論疏。莫不言人人殊。而經旨、栝者。
或以一端求之。經言縷析者。或以偏見解之。經詞有于彼見而于此若隱者。
或以本文詮釋而昧其大原。經文有前未言而今始及者。或以先說簡脫而遺其弘論。是皆余所深憫也。
聰輒忘愚昧。竭力覃思。自庚子五載注仲祖傷寒論及金匱要略二書。刊佈問世。
今復自甲辰五載註釋內經素問九卷。以晝夜之悟思。印黃岐之精義。前人咳唾。
概所勿襲。古論糟粕。悉所勿存。惟與同學高良共深參究之秘。
及門諸弟時任校正之嚴。剞劂告成。顏曰集注。蓋以集共事參校者什之二三。
先輩議論相符者什之一二。非有棄置也。亦曰前所已言者。何煩余言。
唯未言者。亟言之以俟後學耳。詎敢追康節希彞通易之秘。隱君齊相搜藥之遺。
以自附古人也乎。雖然。人憚啟闢。世樂因仍。
維詩有雲。如彼飛蟲。時亦弋獲。然則天下後世之譽我。
或于此書。天下後世之毀我。亦或于此書。余何敢置喙。
夫亦以見志之有在。惡容矜慎哉。


上古天真論篇第一
屬性:
上古。謂所生之來。天真。天乙始生之真元也。
首四篇。論調精神氣血。所生之來謂之精。故首論精。
兩精相搏謂之神。故次論神。氣乃精水中之生陽。故後論氣。
昔在黃帝。生而神靈。弱而能言。幼而徇齊。
長而敦敏。成而登天。徇音循長上聲按史記黃帝姓公孫。名軒轅。
有熊國君少典之子。繼神農氏而有天下。都軒轅之丘。以土德王。
故號黃帝。神靈、智能也。徇順、齊正、敦信、敏達也。此節記聖德稟性之異。
發言之早。方其幼也。能順而正。及其長也。
既敦且敏。故其垂拱致治。教化大行。廣制度以利天下。
垂法象以教後世。生知之聖人也。後鑄鼎于鼎湖山。鼎成而白日昇天。
此亦壽敝天地。無有終時之真人也。乃問于天師曰。余聞上古之人。
春秋皆度百歲。而動作不衰。今時之人。年半百而動作皆衰者。
時世異耶。人將失之耶。天師。尊稱岐伯也。
天者。謂能修其天真。師乃先知先覺者也。言道者。
上帝之所貴。師所以傳道而設教。故稱伯曰天師。度、越也。
度百歲者。百二十歲也。
岐伯對曰。上古之人。
其知道者。法于陰陽。和于術數。上古。
太古也。知道。謂知修養之道也。法。
取法也。陰陽。天地四時。五行六氣也。
和。調也。術數者。調養精氣之法也。
蓋陰陽者。萬物之終始。死生之本。逆之則災害生。
從之則苛疾不起。故能取法以和調。是謂得道。
食飲有節。
起居有常。不妄作勞。故能形與神俱。而盡終其天年。
度百歲乃去。靈樞決氣篇曰。上焦開發。宣五穀味。
熏膚充身澤毛。若霧露之溉。是謂氣。飲食有節。
養其氣也。生氣通天論曰。起居如驚。神氣乃浮。
起居有常。養其神也。煩勞則張。精絶。
不妄作勞。養其精也。夫神氣去。形獨居。
人乃死。能調養其神氣。故能與形俱存。而盡終其天年。
今時之人不然也。以酒為漿。以妄為常。醉以入房。酒能傷脾。脾氣傷。則不能宣五穀味。而生氣傷矣。
以妄為常。傷其神矣。醉以入房。傷其精矣。
言今時之人。不知道者。縱嗜欲而傷其精氣神也。
以欲竭其精。
以耗散其真。不知持滿。不時禦神。樂色曰欲。
輕散曰耗。真者。元真之氣也。不知持滿。
不慎謹也。不時禦神。不能四時調禦其神也。言不知道者。
不能慎謹調養。而喪其精氣神也。
務快其心。逆于生樂。
起居無節。故半百而衰也。心藏神。務快其心。
喪其神守矣。樂則氣緩。而更逆之。傷其氣矣。
起居無節。耗其精矣。言今時之人。惟務快樂。
不能積精全神。是以半百而衰也。
夫上古聖人之教下也。皆謂之虛邪賊風。
避之有時。恬淡虛無。真氣從之。精神內守。

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