壽世青編 - 1 / 17

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一般讀者切勿隨意援用,凡有病痛,皆應前往醫療院所就醫投藥。


壽世青編


勿藥須知
屬性:
仙曰:古神聖之醫,能療人之心,預使不至于有疾。今之醫者,惟知療人之疾,而不知療人之心,是猶捨本而逐末也。不窮其源而攻其流,欲求疾愈,安可得乎?殊不知病由心生,孽由人作。佛氏謂一切唯心造,良不誣矣。
所以人之七情內起,正性顛倒,以致大疾纏身,誠非醫藥所能治療,蓋藥能治五行生剋之色身,不能治無形之七情;能治七情所傷之氣血,不能治七情忽起忽滅、動靜無端之變幻。故、仙又曰:醫不入刑官之家,藥不療不仁者之疾。蓋福有所主,禍有所司,報復之機,無一不驗。因有天刑之疾,自戕之疾。
其天刑之疾,由夙世今生所積過愆,天地譴之以致斯疾,此孽源於心也;其自戕之疾者,風寒暑濕之所感,酒色性氣之所傷,六慾七情生於內,陰陽二氣攻于外,此病生於心也。《仙經》曰:煉精化氣,煉氣化神,煉神還虛。噫!將從何處煉乎?總不出於心耳。故凡思慮傷心,憂悲傷肺,忿怒傷肝,飲食傷脾,淫慾傷腎。
藥之所治,只有一半,其一半則全不繫藥力,唯要在心藥也。或曰:何謂心藥?引林鑒堂詩曰:自家心病自家知,起念還當把念醫,只是心生心作病,心安那有病來時?此之謂心藥。以心藥治七情內起之病,此之謂療心。予考歷代醫書之盛,汗牛充棟,反覆詳明,其要主于卻疾。
然《內經》有一言可以蔽之,曰「不治已病治未病」是也。治有病不若治於無病,療身不若療心。吾以為使人療,尤不若先自療也。


療心法言
屬性:
《素問・天真論》曰:恬淡虛無,真氣從之,精神內守,病安從來?老子曰:人生以百年為限,節護乃至千歲。如膏之小炷與大炷耳。人大言我小語,人多煩我少記,人悸怖我不怒。淡然無為,神氣自滿。
此長生之藥。劉河間曰:形者生之舍也,氣者生之元也,神者生之制也。形以氣充,氣耗形病,神根據氣立,氣合神存。修真之士,法于陰陽,和于術數。
持滿禦神,專氣抱一。以神為車,以氣為馬。神氣相合,可以長生。又曰:全生之術,形氣貴乎安,安則有倫而不亂。
精神貴乎保,保則有要而不耗。故保養之道,初不離乎形氣精神。達摩曰:心不緣境,住在本源。意不流散,守于內息。
神不外役,免于勞傷。人知心即氣之主,氣即形之根。形者氣之宅,神形之具,令人相因而立。若一事有失,即不合于至理,可能久立焉?老子曰:不見可欲,使心不亂。
《直指》曰:清謂清其心源,靜謂靜其氣海。心源清則外事不能擾,性定而神明;氣海靜則邪慾不能作,精全而復實。《指歸》曰:游心于虛靜,結志于微妙,委慮於無慾,指歸於無為。故能達生延命,與道為久。
《妙真經》曰:人常失道,非道失人。人常去生,非生去人。故養生者,慎勿失道;為道者,慎勿失生。使道與生相守,生與道相保。
《元道真經》曰:生可冀也,死可畏也。草木根生,去土則死。魚鱉沉生,去水則死。人以形生,去氣則死。
故聖人知氣之所在,以為身寶。《仙經》曰:精氣神為內三寶,耳目口為外三寶。常令內三寶不逐物而流,外三寶不誘中而擾。又曰:毋勞爾形,毋搖爾精。
歸心靜默,可以長生。《定觀經》曰:惟令定心之上,豁然無覆;定心之下,曠然無塞。舊孽日銷,新孽不造。無所掛礙,迥脫塵病。
又曰:唯滅動心,不滅照心。但凝空心,不凝住心。重陽祖師曰:老人于十二時中,行住坐臥,一切動中,要把心似泰山,不搖不動,謹守四門,眼耳鼻口,不令內入外出。此名養壽,要緊。
《真人大計》曰:奢懶者壽,慳靳者夭,放散劬勞之異也。田夫壽,膏粱夭,嗜欲多少之驗也。處士少疾,遊子多患,事務簡煩之殊也。故俗人競利,道士罕營。
《唐書》曰:多記損心,多言耗氣。心氣內損,形神外散,初雖不覺,久則為弊。《元始真經》曰:喜怒損性,哀樂傷神,性損則害生,故養性以全氣,保神以安身,氣全體平,身安神逸。此全生之訣也。
《洞神經》曰:養生以不損為延年之術,不損以為有補衛生之經。《天真論》曰:外不勞形於事,內無思想之患。以恬愉為務,以自得為功。形體不敝,精神不散。
《莊子》曰:能遵生者,雖富貴不以養傷身,雖貧賤不以利累形,又曰:吾生也有涯,而智也無涯,以有涯逐無涯,殆矣已而。為智者,殆而已矣。《秋聲賦》云:奈何思其力之所不及,憂其智之所不能。宜其渥然丹者為槁木,黟然黑者為星星。
此士大夫通患也。又曰:百憂感其心,萬事勞其形。有動于中,必搖其精。人常有多思多憂之患,方壯遽老,方老遽衰。
反此亦長生之法。孫思邈曰:多思則神殆,多念則智散,多欲則智昏,多事則勞形,多言則氣乏,多笑則傷藏,多愁則心懾,多樂則語溢,多喜則妄錯昏亂,多怒則百節不定。《小有經》曰:才所不勝而強思之,傷也;力所不任而強舉之,傷也;深憂而不解,重喜而不釋、皆傷也。《淮南子》曰:太喜墜陽,太怒破陰,是以君子有節焉。
《玄珠》曰:起居不節,用力過度,則脈絡傷,傷陽則衄血,傷陰則下血。《書》曰:行走勿語,傷氣,語多則住而再語。笑多則腎轉腰疼。《神仙傳》曰:養壽之道,但莫傷之而已。

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