神農本草經百種錄 - 1 / 12

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一般讀者切勿隨意援用,凡有病痛,皆應前往醫療院所就醫投藥。


序內容:


百物與人殊體,而人藉以養生卻病者,何也?蓋天地亦物耳,惟其形體至大,則不能無、生。
其生人也得其純,其生動物也得其雜,其生植物也得其偏。顧人之所謂純者,其初生之、體然、耳。及其感風寒暑濕之邪,喜怒憂思之擾,而純者遂漓;漓則氣傷,氣傷則形敗。而物之雜、者、偏者,反能以其所得之性補之、救之。
聖人知其然也,思救人必先知物。蓋氣不能違理。形不能違氣,視色別味,察聲辨奧,權輕重度,長短審形之事也;測時令,詳嗜好,分盛、衰,別土宜,求氣之術也。形氣得而性以得。性者,物所生之理也,由是而立本草、制湯劑、以之治人。
有餘瀉之,不足補之,寒者熱之,熱者寒之,溫者清之,清者溫之,從者反治,、逆者正治。
或以類相從,或畏忌各矯其弊以復于平。其始則異,其終則同。夫天地生之,聖人保之,、造、化之能,聖人半之,天地不能專也。漢末張仲景《金匱要略》及《傷寒論》中諸方,大半皆、三代以前遺法,其用藥之義,與《本經》吻合無間。
審病施方,應驗如響。自唐以後,藥性、不明,方多自撰,如《千金方》、《外台秘要》之屬,執藥治病,氣性雖不相背,而變化已、鮮沿及。宋元藥品日增,性未研極,師心自用,謬誤相仍。即用本經諸種,其精微妙義,多、所遺漏。
是以方不成方,藥非其藥,間有效用,亦偶中而非可取。必良由本經之不講故也。
余竊悲焉!欲詳為闡述,其如耳目所及無多,古今名實互異,地土殊產,氣味不同。且近世、醫人所不常用之藥,無識別而收採者。更有殊能異性,義在隱微,一時難以推測,若必盡解、全經,不免昧心誣聖。是以但擇耳目所習見不疑,而理有可測者,共得百種,為之探本溯原。發其所以然之義。
使古聖立方治病之心,灼然可見,而其他則闕焉。後之君子,或可因之、而悟其全,雖荒陋可嗤,而敬慎足矜也。
乾隆元年歲在柔兆執徐餘月上弦松陵徐大椿題于揚子江舟次

凡例內容:


一、錄此百種,原以辨明藥性,闡發義藴,使讀者深識其所以然,因此悟彼,方藥不致、誤用,非備品以便查閲也。覽者勿以不載常用之藥為疑。
一、諸藥有獨具之性者,則用詳解。其兼長可互見者,俱不重出,推類自明。
一、此解亦間有與前之相同者,但彼只釋其所當然,而未推測其所以然。知所當然,則、用古之方,能不失古人之意;知所以然,則方可自製,而亦能合古人制方之義也。故此解皆、着其所以然之故,而淺近易曉者則略焉。
一、所解諸藥,乃就市中所有,審形辨味,以合經義。至古今土產各殊,或有尚非正義、與尚有遺義者,則俟知者正之。
一、諸藥有所出地名,雜以後漢時郡縣,陶隱居疑為仲景、元化等所記。是《本經》所、載,、已不皆神農以來所產之地矣。今之所產,又大半非漢時所產之地。欲盡考其實,固無從也,、故不複列而解之。
一、本經所載,一名甚多,因無可解,故亦不列。
一、品第及字樣,俱依明重刻宋大觀刊唐慎微本所載白字《本經》。考陶隱居本草,有、朱書墨書之別,朱書為《神農本經》,墨書為《名醫別錄》。開寶間重定印本於《本經》易朱、書為白字,《大觀》本遵之。雖未必無傳訛,而取其古,猶勝於近刻也。
一、詳解只此百種,余亦頗有略為解者,以資人者淺,一概不存。

上品丹砂內容:


味甘,微寒。甘言味,寒言性,何以不言色與氣?蓋入口則知其味,入腹則知其性,若、色與氣則在下文主治之中可推而知之也。主身體五臟百病。百病者,凡病皆可用,無所禁忌。非謂能治天下之病也。
凡和平之藥皆如此。養精神,凡精氣所結之物,皆足以養精神。人、與天地同,此精氣以類相益也。安魂魄,亦入心,重鎮怯。
益氣。氣降則藏,藏則益。明目。凡石藥皆能明目,石者金氣所凝,目之能鑒物,亦金氣所成也。又五臟之精皆上注于目,、目大小、屬心,丹砂益目中心臟之精。
殺精魅邪惡鬼。大赤為天地純陽之色,故足以闢陰邪。久服,通神明,不老。能化為汞。
石屬金,汞亦金之精也。凡上品之藥,皆得天地五行之、精以成其質。人身不外陰陽五行,采其精氣以補真元,則神靈通而形質固矣。但物性皆偏,、太過不及翻足為害,苟非通乎造化之微者,未有試而不斃者也。
此因其色與質以知其效者。丹砂正赤,為純陽之色。心屬火,色赤,故能入心,而統治、心經之證。其質重,故又有鎮墜氣血之能也。
凡藥之用,或取其氣,或取其味,或取其色,、或取其形,或取其質,或取其性情,或取其所生之時,或取其所成之地,各以其所偏勝而即、資之療疾,故能補偏救弊,調和臟腑。深求其理,可自得之。

上品雲母內容:


味甘平。主身皮死肌,雲母色白屬金,故為肺經之藥。又肺主皮毛,雲母薄疊如皮,、亦與肺合也。中風寒熱,如在車船上,肺氣震盪,此能鎮之。
除邪氣,安五臟,亦清鎮之功。益子精,肺為腎源。明目。目白屬肺,此能益目中肺臟之精。
久服輕身延年。肺旺則氣旺。故有此效。
雲母雖有五色,而白其正色也。白屬金,金生水,故雲母之上常生氣雲。雲者,地氣上、升,、

上品石鐘乳內容:



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