醫學傳燈 - 1 / 15

中醫大典主要作為學術探討及中醫專業傳習之用。
一般讀者切勿隨意援用,凡有病痛,皆應前往醫療院所就醫投藥。


醫學傳燈
自敘
屬性:
醫者意也。以我之意。揣病之情。始終洞悉。
然後可以為醫。但天下之意有有本之意。有無本之意。無本者師心自用。
未嘗有所聞見。妄而不可為訓也。有本者得之師資。鑒之往昔。
論一症。訂一方。皆有上下千古之識。不敢以己意為臆逆也。
然而幾此亦甚難矣。晉朝以前。司是術者。類皆縉紳先生。
苦心濟世。精言微論。卓有可觀。後世用為餬口之術。
文人學士。概不與焉。脈理方論。已自不工。
而又當兵火之後。醫經殘缺。湊合成書。其中雖有可採之說。
精奧難解。不可從者十之六七。若非臨症參考。將何去而何從乎。
予不敏忝生名閥。當以書香為急。不幸稚年失怙。疊罹水患。
不能沉心于舉業。一生虛度。何以告無罪于祖宗。然而擇術于醫。
固為溫飽之計。而刪述纂修之功。固當亦有責焉。於是訪投明師。
講習數年。其所獲者。醫學之規矩已耳。法律已耳。
臨症不無少隔。因思孟子有雲。大匠誨人。能與人規矩。
不能使人巧。孔子曰。吾道一以貫之。是知學道之功。
始而求其中規,繼而求其能貫也。然中規之學在乎師。而能貫之功則在乎我。不博無以為約。
不約無以為貫。遍覽群書。上而神農軒岐。張朱李劉。
下而醫統準繩。薛氏之十六種。以及指掌醫鑒。無不細加詳閲。
究之相同者多。互異者少。宜遵者不過約略數言。纂整合編。
盡可塞責。其中隱而未發之義。因此悟彼之妙。猶未之知也。
先輩雲。熟讀王叔和。不如見症多。三十年來。
閲歷既煩。有一症。必有一症之理。以理思症以症合理。
方敢下手調治。又于今醫之中。一長可取者。虛心訪問。
一一筆諸笥中。悠而游焉。漸積而久焉。古今之妙義。
始得融會于吾心。不揣庸陋。妄蹈作述之咎。更訂十數餘次。
苦志成書。將古今奧妙。深入而淺出。言近而指遠。
高才視之。鮮不以為迂。然而病機之源流。治法之初終。
俱莫遁乎是矣。非敢曰醫囊無底。可於是集而大備也。但理路既明。
由此擴而充之。其入于精微之地。豈有他哉。予之氣稟甚怯。
天鑒下民。加我數年。再將傷寒女科素難本草終其註釋之事。則天祖之生我不虛耳。
斯道之行廢。又何足論乎。


脾胃
屬性:
人之有脾胃。猶地之有土也。萬物生化于土。而人之五臟六腑。
大經小絡。以及皮肉筋骨。無不資生於脾胃。一身之要物也。
蓋命門真火。乃父之精氣。附於兩腎之間。未有此身。
先有此氣。出於天成。不假人為。所以謂之先天。
若夫脾胃之氣。飲食五味。變生五氣。以奉生身。
全藉人為。後天之氣也。飲食雖能養人。亦能害人。
欲求長生者。全要飲食節制。為卻病之良方。飲食之所以養人者。
原取其氣。不取其味。因谷味甘淡。故假五味以引之。
然亦不可偏嗜。辛味歸肺。肺盛則金來克木。肝血不生。
甘味歸脾。脾盛則土來克水。腎精消散。苦味歸心。
心盛則火來克金。肺氣虛耗。酸味歸肝。肝盛則木來克土。
脾氣虧損。鹹味歸腎。腎盛則水來克火。心血不足。
今人烹炮一物。必備五味。全是不欲偏勝之意。惟腎水多有不足。
故咸物獨多。然亦不可偏勝也。雲來按若味過于辛且能傷肺耗氣損陰味過于甘且能壅氣生痰滿中味過于苦且能傷脾胃而動燥火味過于酸且能攣筋槁骨枯肌傷肺味過于咸且能傷血損肺再評此按發原本所未發每日飯食。只宜八分。
不可儘量。凡遇外有茶水。家食即當減去一次。每見恣意飲食之人。
非不節制。一至食當其前。不覺食指之慾動。此嗜欲之性。
人所不自禁者也。吾輩終歲用藥。補益者少。消導者不計其數。
寧非嗜欲之自戕乎。日進飲食。必須碎咬細嚙。徐徐嚥下。
方不傷脾。食後慢行百步。用手搓磨其腹。庶幾飲食可消。
最忌食後就寢。耳無所聞。脾即不磨。肺氣又不為之四布。
惟有鬱結成病而已。至于夜食尤當屏絶。自平旦以至日中。胃氣行陽。
二十五度。飲食易消。日中以至合夜。胃氣行陰。
二十五度。飲食難消。釋教過午不食。其亦衛生之大則歟。
更有病後虛人。元氣未復。脾氣不能勝谷氣。只須白粥調理。
扶助元氣。肥甘硬物。不但不能消化。且增其病。
不可不察也。平日調理丸藥。宜用滋陰健脾丸。蓋腎主藏精。
其所以生精生血者。全賴飲食生化。而輸歸於腎。脾胃一強。
精血自足。張潔古云。補腎不如補脾。旨哉言乎。
六味地黃丸一方。其性孤陰。但可降火。不能生精。
苟非陰虛有火者。必以健脾為主治也。脾胃雖能化物。而其所以化物者。
實是下焦水火二氣。命門火衰。釜底無薪。其何能熟。
古方理中湯八味地黃丸。皆知補火以生土也。至若水虧不能化物者。諸書毫未之及。
腎司五液。入脾為涎。腎家陰虛有火。津液不足。
脾土乾燥。健運何施。予用歸芍門冬。加入楂曲等藥。
無不應也。然脾胃雖為要物。而先天命門。又為一身之至寶。
節房欲。慎勞苦。戒遠行。其亦保養先天之一法歟。

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